基督的真谛（1）了解基督（9）蒙召作门徒

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蒙召作门徒（《生命的福音》了解基督系列）
2023年06月29日
Timothy Keller
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“基督的真谛（1）：了解基督”系列——“蒙召作门徒”这个题目。

今次节目的经文引自路加福音第9章20至25节，以及51至62节。

首先，请听我读出第20至25节。

耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是神所立的基督。耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人，又说：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长、和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命（生命：或作灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

接着，请听我读出第51至62节。

耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主阿，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的（有古卷无“像以利亚所作的”数字）吗﹖耶稣转身责备两个门徒，说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命（或作：灵魂；下同），是要救人的性命。说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句）。他们走路的时候，有一人对耶稣说：你无论往那里去，我要跟从你。耶稣说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。又对一个人说：跟从我来！那人说：主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说：任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。又有一人说：主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。

这是神的话语。

我们一直从路加福音看耶稣的生平，路加福音头八章告诉我们耶稣的身分。经文说：“这到底是谁？连风和水也听从他了。”“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”可是，当我们进入第9章，我们在上个节目和今个节目都在看第9章，这里出现一个高潮、一个重大转变，因为彼得领悟到耶稣的真正身分。彼得借着圣灵的帮助意识到耶稣不只是另一个先知、老师或圣贤。彼得说：“祢是神所立的基督。”意思是：“祢是弥赛亚，祢将要把神的国带到世上，神的统治和医治大能要临到世界，医治和修补一切的破碎，无论是属灵上、心理上、社会上和生理上的问题，祢都医治。祢就是那一位。”

有一点很有意思，在耶稣的身分被揭示的那一刻，耶稣随即对众人说：“来跟从我。”换句话说，第1至8章是关乎耶稣的身分；但是从第9章至18章，我们发现经文全是关于如何跟随耶稣，如果耶稣就是基督，跟随祂意味着什么呢？如果耶稣就是祂所说的那一位，这对我们有什么影响呢？如果耶稣就是那一位，跟随祂是什么意思呢？“跟随祂”这几个字是接下来九章经文的关键所在，第9章为接下来的经文奠下基础。这一章告诉我们成为门徒基本上是什么意思。

这段经文告诉我们三件事。这注意，这里有三部分，而每一部分都告诉我们一个基本原则，这些原则能帮助我们明白成为耶稣基督的门徒是什么意思。成为门徒意味着我们建立新的优先次序，找到新的身分，以及活出满有怜悯的新生活。第一，新的优先次序；第二，新的身分；第三，活出满有怜悯的新生活。这三点十分重要，而且互相紧扣。我们逐一探讨。

我们先看经文的最后部分。首先，成为门徒意味着建立新的优先次序。第57至62节告诉我们，耶稣遇到三个人。这三个人十分引人注目，因为他们每一个都渴望跟从耶稣。事实上，第一个人极其渴望跟从耶稣。他们三个人都愿意跟从耶稣，但耶稣对他们的响应却十分严厉，或至少可以说，耶稣对他们直言不讳。这实在令人惊讶。这段经文要教导我们什么呢？

首先，有一个人来到对耶稣说：“你无论往那里去，我要跟从你。” 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”耶稣要说的是：“我看到一件事，你刚才说‘你无论往那里去，我要跟从你。’这么说不错，但是我看出这句正确的话背后隐藏着错误的心态。你知道我是一位怎样的救主吗？我不是那种带领人建立军队并带来胜利的领袖。我是一个借着被人责骂、捉拿，并受死来拯救人的救主。我是一个借着刺痛自己的心来拯救人的救主。看看你生命中哪一方面让你难以跟从我。”耶稣对那人说：“我知道你拥有美好的生活，也拥有财富，你生活得很好。你愿意让我居首位，胜过这一切吗？你愿意为我舍弃这一切吗？

接着，耶稣对另外两个人说，这两个人的处境十分相似。他们所关注的，似乎不是自己的生活和财富，他们关注自己的家庭。其中一个人说：“我愿意跟从祢，但容我先回去埋葬我的父亲。”另一个人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”埋葬自己的父亲其实没有不妥，辞别家里的人也没有不妥。他们的要求并没有错，正如第一个人所说的没有错一样，但是耶稣看出他们的话背后存着错误的心态。

耶稣要说的是：“先埋葬父亲并不对你有好处；先回到家人那里对你不会有益处。”耶稣的真正意思是：“我必须居首位。”请你留意那两个人的措辞。他们都说：“主，容我先……。”第三个人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说没有什么比我更重要，祂说：“若要成为我的门徒，我必须居首位。我必须居首位，胜过你的财富、事业、家庭和父亲，我必须居首位，胜过这一切。”这就是耶稣的真正意思，而且祂说得十分生动。请注意第62节，耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”

这节经文给我们看到一个景像，当你扶着犁在石质土壤上耕作，你总不可左顾右盼。当你犁地的时候，牲畜拉着犁，你沿着犁沟向前，你必须全神贯注，不然犁沟会向一边弯曲，无法与其他犁沟保持平行；此外，如果你踫上石头，便会弄破那个犁。因此，当时大家都知道农夫不会向旁边看，也不会向上看，只会目不斜视看着犁。你犁地的时候必须全神贯注。你绝对不可以分心。你必须心无杂念、聚精会神。

耶稣要说的是：“我的门徒必须定晴仰望我。在他们生命中没有别的东西可以争夺首位。”补充一句，耶稣说：“不配进神的国。”“配”这个字的翻译并不贴切，因为这个字的意思是“有用”。当我们看到“配”这个字，以为耶稣是说：“除非你完全委身，否则你没有资格进神的国。”当然，没有人有资格进入神的国。一切都是出于恩典。但耶稣的真正意思是：“除非你把自己与耶稣基督的关系放在生命中的首位，除非你取祂喜悦、效法祂的样式、事奉祂、认识祂，让这一切成为你生命的首位，否则神国的医治大能不会临到你，你也不会成为神合用的器皿。”

首先，耶稣说了以上的话。接着，祂所说的更加令人注目。祂说：“任凭死人埋葬他们的死人。”在耶稣所说的话当中，这一句似乎最不合体统，而且意义含糊。这句话有什么含意？显然，当耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人。”所说的第一个死人不可能是真正死了的人，因为死了的人根本无法掘坟墓。这里所说的第一个死人不可能是肉身已死的人，因此耶稣所指的必然是属灵生命已死的人。耶稣的意思是：“属灵生命已死的人好像瞎子和聋子，他们无法领会属灵的事实，正如一个已死的身体无法感受到现实世界一样。因此，如果你说：‘我相信耶稣，但现在我无法把祂放在第一位，我要专心发展事业，我想享受生活情趣，我希望等待父母离世后才把耶稣放在第一位，因为如果我成为基督徒，我父母一定不高兴。’”换句话说，你的意思是：“我希望让耶稣居首位，将来总有一天我会这样做。我知道耶稣的真正身分，也知道祂为我所作的一切，这一切我都明白了，但现在我不能让祂居首位。”但耶稣要说的是：“如果你真的明白这真理，你绝不会推辞。”

耶稣说：“你若说别的东西更重要，所以无法让我居首位，这代表你的属灵生命是死的。如果你真的明白这真理，你绝不会推辞。”因此，你不可以说：“我明白这道理，但我稍后才让耶稣居首位。”如果你稍后才让耶稣居首位，就证明你并不明白，因此你稍后也无法让耶稣居首位。你根本不明白。你要省悟过来！别再自我陶醉了。当一个人说：“我明白基督信仰，我只是仍未预备好让信仰成为生命中的第一位。”那么，你仍是不明白！耶稣说：“你若把别的东西放在首位，就代表你的属灵生命是死的。任凭死人埋葬他们的死人。如果你的属灵生命是死的，你会看自己的父亲比我更重要。如果你看自己的父亲比我更重要，这代表你的属灵生命是死的。

其实我并不喜欢这样严厉地说话，这不是我一贯的作风，但我必须这么说，恐怕淡化了耶稣在这几节经文的意思。耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人。”又说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”还说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”祂要表明什么呢？祂要说的是：“我必须在你生命中居首位，不然你就不是我的门徒了。”如果你不让我在你生命中居首位，这不仅表示你没有委身，或者懒惰、生活混乱、没有节制，而是你根本不明白！你并不真正明白我的身分，也不明白我为你所作的一切，你一点也不明白，你要省悟过来！你要觉醒！

在1971年夏天，我参加了一个基督徒营会。讲员所传讲的信息让我生命经历重大改变，那是我人生的转折点。她在信息中引用了两个例子。首先，她说：“我的名字是芭芭拉‧博伊德。如果有人对我说：‘芭芭拉，请妳进来，但是博伊德，请你站在外面。’这就出现问题了，因为我无法将芭芭拉和博伊德分开。芭芭拉‧博伊德就是我整个人，不是我上半身是芭芭拉，下半身是博伊德。我整个人就是芭芭拉‧博伊德。因此，如果你想博伊德站在外面，芭芭拉便无法进来。”

接着，芭芭拉说：“你说：‘耶稣啊！请进入我的生命，赦免我的罪，垂听我的祷告。我希望能够相信祢，也希望得到确据清楚知道自己相信祢。求祢为我成就我心所求，但请祢不要成为我生命的主人，请祢不要成为我生命各方面的焦点。耶稣啊！求祢进入我的生命，成为我的救主，但是不要成为我的主人。’这样，耶稣到底如何能够进入你的生命呢？耶稣是我们的救主，也是我们的主。祂是主，因为祂是救主。祂是救主，因为祂是主。”接着，芭芭拉举了另一个例子。

她说：“地球和太阳相距九千二百万英里。比方说，如果地球和太阳的距离只是一张纸的厚度，那么银河系的直径就有三百一十英里。人类科技只能让我们知道宇宙中的一小部分，而银河系只是这部分中的极小部分，甚至不及一粒尘埃。我们所知的宇宙又只是整个宇宙的极小部分，如一粒尘埃一样。”她说：“耶稣既是神的儿子，祂的话语满有能力，祂以大能托住宇宙万有，你大概也同意这一点，你会要求祂成为你的私人助理，让你任意差遣，呼之则来挥之则去吗？”接着她说：“我希望你们每个人都起来，出去静静的默想一小时，不要与任何人交谈，只是静静的默想耶稣进入你生命到底是什么意思。”

芭芭拉要表明什么呢？她要表明耶稣向这几个人表明的道理，我也希望给你说明这个道理。耶稣要说的是：“如果你在理智上同意这些事情，你说：‘是的，我认为耶稣应该是神的儿子，祂为我的罪而死。’祂却不是你生命的中心，祂并不是在你生命的各方面居首位，你可能以为自己明白这真理，其实你一点也不明白。问题不在于你有没有委身，或者你是否有节制，而是你的属灵生命根本是死的。你完全不明白，你一点也不领会这真理。你必须省悟过来！

首先，作门徒意味着你要建立新的优先次序，但不仅如此。其次，作门徒意味着你要找到新的身分。你必须找到全新的身分，换句话说，作门徒不只是屈膝降服于耶稣的旨意，而是让自己的心融化，被模造成新的样式。耶稣的门徒不仅拥有新的优先次序，也要找到新的身分。我们来看这段经文的第一部分。第23至25节说：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？’”

这段经文，尤其是第23节，乍看起来似乎是以另一种方式说我们要建立新的优先次序，因为首先耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”无疑，这句话听起来好像是说：“现在我是你的主人，你不再是自己的主人了。你要遵行我的旨意，而不是按自己的意思而行。”可是，这句话有更深的含意。在希伯来文学里，一段说话的第二和第三句通常只是重述第一句的意思。这段经文的第二和第三句说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”

在这节经文中，“生命”一词不是指肉身的生命。耶稣不是说，你必须丧掉你自己肉身的生命，你要救自己肉身的生命。在希腊文中有另一个字“bios”解作“肉身”。相反，耶稣在这里所用的是另一个希腊字“psyche”，指意思是“自我”，这个字在中文和合本圣经译作“生命”。耶稣所指的是一个人的灵命，是内在的生命。耶稣说得很激进，祂说：“你用来获得自我意识和身分的旧方式都必须除去。在某意义上，你对这些东西好像死了一样。我能够给你一个全新的身分。你的身分必须重建过来。你会得到一个全新的、真正的自我。”这就是耶稣的意思。

我来说明一下。让我告诉你耶稣不是在说明某种论调。当你看第24和25节，尤其是第24节，你会发现耶稣不是以典型的西方或东方思维去看自我的身分，祂并不是循着这些方向去看。典型的东方思维，特别是佛教思想，对自我意识有深切领悟，它们认为你要除去一切自我意识。你和整个现实世界之间不再有界限，你与现实世界融为一体，成为其中一部分。因此，东方思想认为除去个人的自我意识才是真正让人得到平安的方法。

耶稣说：“我要你丧掉生命。”也许你以为耶稣是以东方思维去看自我，事实却不然。耶稣说：“凡为我丧掉生命的，必救了生命。”祂的意思是：“我要你舍去你用来获得自我身分的旧方式，但你仍然有自我意识，你仍然有个人的自我意识。”耶稣并不是以东方思维去看自我。当然，祂也不是以西方思维去看自我。

美国诗人奥登（W.H. Auden）写了一首诗叫《焦虑的年代》（The Age of Anxiety）。他在诗中讽刺现代西方人沉醉于“寻找自己”。其中一句说道：“哦，既可怜又邪恶的我，我是多么有趣。”奥登在嘲笑现代西方人的思维。他们沉醉于“寻找自己”，认为这是人生最重要的事情。你必须“寻找自己”，而最典型的方法就是找出并满足自己内心深处的欲望。你必须弄清楚自己真正渴望的东西，然后便尽一切努力达成心愿！当然，这种思想存在很多问题。

举例说，你内心很多欲望都互相冲突，你如何知道哪一个愿望是更深的欲望，并且你如何满足这个欲望呢？最可悲的是，你将整个人生建立在这些深层的欲望上，但是十年过后这些欲望却改变，变成了幻影。当耶稣说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命。”祂心里想到我们。祂的意思是：“你永远无法借着寻找自我而找到真正的自我。你会在服侍我时忘却自我。你永远无法借着寻找自己真正的身分而找到真正的身分。”有一些东西只可以是制造其他东西时所产生的副产品。有些东西只可以是副产品，而自我身分就是其中一样。

耶稣要说什么呢？祂要说的是：“世人通常借着获得世上的东西来得到自我价值。人若赚得全世界，有什么益处呢？”但这就是人普遍采用的方法，我们试图借着这些方法得着自我价值。事实上，这章经文最后部分提到的那几个人就是其中的例子。有些人说：“除非你事业有成、有财富、有地位，否则你毫无价值。于是你努力去获得财富和地位，这样你就知道自己有价值。”换句话说，财富和地位给你自我价值，给你与众不同的感觉。

另有些人深受传统文化影响或拥有不同的个性，他们说：“不！除非你拥有家庭，除非你拥有一个温馨的家，有爱你的配偶、儿女和父母，否则你毫无价值。只要我拥有家庭，我便知道自己有价值！”你借着获得一些东西来得到自我价值。但是耶稣说：“我要让你们知道，即使你赚得全世界，这个世界也无法给你稳固的自己价值。”因为如果你试图借着获得一些东西来得到自我价值和身分，无论是家庭、事业或别的东西，只要你把自己的身分建立在世上任何东西上，它的根基都不稳固，总有一天你会失去这些东西。

如果你把自己的身分建立在世上任何东西上，你永远不知道自己能否得到所渴望的东西，得到了又不知道它们是否足够，或者能否继续拥有；一旦那些东西受到任何威胁，你不仅感到悲伤，而且你觉得整个人都崩溃了，因为你的自我价值完全建立在这些东西上。耶稣说：“凡为我丧掉生命的……。”祂的意思是：“不要试图借着获得世上的东西来得到自我价值。相反，你要把生命中的一切建立在我身上，你要把一切建立在我的身分和我所成就的事上。不要把生命建立在事业、父母、家庭、漂亮的居所或别的东西上，而是建立在我身上。最终，你就会拥有一个无法失去的自我、一个坚不可摧的自我、一个真正的自我、一个无可比拟自我——因为你被造是为了认识我。

当我回顾自己多年前所写有关作门徒这个题目的讲章，它们几乎只讲述了第一点：作门徒只是屈膝降服于耶稣基督的旨意。但耶稣的教导显然超越这一点，而且我后来才明白到，只着重这一点会使我们变得机械化。门徒不仅建立新的优先次序、同时更找到新的身分，在某程度上遵行神的旨意，而且他的整个身分都要重新塑造。但这怎么可能呢？我们还有第三点。

门徒不仅接受一套新的优先次序和找到新的身分，这段经文还告诉我们第三点，这一点也是前两点的关键：就是活出满有怜悯的新生活。我们在经文的中间部分看到这一点。这部分是路加福音中最常被忽略的经文。我也从没有直接以这段经文作为讲道的经文。我们看看这里所发生的事。当时，耶稣正往耶路撒冷去，第52节说：“便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：主阿，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗﹖”

让我们尝试去了解雅各和约翰的想法。我们不要只是说这两个门徒很愚蠢，首先我们尝试了解一下他们的想法。在上个节目，我们讨论了耶稣登山变像的事迹，我们开始明白了一个道理。首先，你要知道圣经中有一个人曾吩咐火从天上降下来把人烧灭，那个人就是以利亚。其次，你要知道当耶稣基督在山上变像，摩西和以利亚也在荣光中显现。登山变像的事迹告诉我们，耶稣比摩西和以利亚更伟大。现在，让我们想一想雅各和约翰的逻辑思维，他们心里想：“耶稣，你比以利亚伟大，这里的人却拒绝你，这比拒绝以利亚更糟，他们竟敢冒犯你的神性，所以我们应该吩咐火从天上降下来烧灭他们吗？”

以利亚曾经两次吩咐火从天上降下来。首先，列王记上第18章记载以利亚和巴力的先知在迦密山上一较高下，以利亚求神吩咐火从天上降下来，烧尽燔祭。接着以利亚把所有巴力的先知杀掉，因为他们拒绝真神。其次，列王记下第1章记载亚哈谢差遣五十夫长去见以利亚。我认为这情节大可以拍成充满特技效果的电影。经文说：“王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：神人哪，王吩咐你下来！以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：神人哪，王吩咐你快快下来！以利亚回答说：我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！……耶和华的使者对以利亚说：你同着他下去，不要怕他！以利亚就起来，同着他下去见王。”

这情节非常滑稽，我也不明白为什么没有人把这个故事拍成电影。以利亚是那种世人认同的先知。你看，他满有能力，吩咐火从天上降下来烧灭拒绝真神的人。烈火！审判！毁灭！可是，耶稣基督怎么响应呢？耶稣责备祂的门徒！祂没有责备那些不信的人，祂责备祂的门徒！耶稣绝对不像以利亚。耶稣比以利亚更伟大，既是这样，你能够想象祂的门徒感到多困惑吗？当兵丁来到客西马尼园捉拿耶稣，你知道耶稣做了什么吗？当时有人在冲突中将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的耳朵，耶稣摸那人的耳朵，把他治好了。捉拿耶稣的人来到，耶稣做了什么呢？耶稣看到其中一人受了伤，便医治那人。后来，兵丁把耶稣钉在十字架上，他们把钉子钉进耶稣的手和脚，把祂的骨头都钉碎，耶稣做了什么呢？祂说：“父阿！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”

为什么？为什么耶稣不像以利亚？为什么没有火从天上降下来烧灭那些撒玛利亚人呢？为什么没有火从天上降下来烧灭那些兵丁呢？在路加福音第12章可以找到答案。耶稣在那里说了一句很奇怪的话，祂说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”这句话令人感到好奇。让我说明当中的原因。首先，在圣经中，火通常比喻神的审判。其次，耶稣说祂来是要把火丢在地上！这有点令人费解，因为耶稣刚刚被人拒绝了，门徒要求祂吩咐火从天上降下来，正如以利亚所作的一样，但耶稣没有这样做。为什么祂没有这样做呢？毕竟，祂说祂来是要把火丢在地上。在希伯来文学中，一段说话的第二句通常只是重申第一句的意思。路加福音12章49和50节表明了耶稣的真正意思，祂说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗﹖我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？”

等一下。耶稣已经在水里受了洗，因此祂所说的必定是别的东西。耶稣说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗﹖我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？”你知道为什么没有火从天上降在那些撒玛利亚人身上呢？你知道为什么没有火从天上降在那些兵丁身上呢？因为火从天上降在耶稣身上。耶稣所受的洗就是沉浸在神的审判之中。耶稣受了我们该受的刑罚。这就是所有谜团的答案。

历代以来，我们一次又一次看到当人赎罪、希望罪得赦免的时候，他们都要把祭牲放在坛上，用火焚烧！这些行为表明我们心里凭直觉就知道：“献祭不足以把罪除去。”所有祭坛上的火都是指向耶稣所受的火。耶稣摸那人的耳朵并把他治好，没有火从天上降在那些撒玛利亚人身上，也没有火从天上降在那些兵丁身上，因为火从天上降在耶稣基督的心里。耶稣来到世上承受神忿怒的火。路加福音9章22节说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长、和文士弃绝。”他们弃绝耶稣。他们岂不是应该被弃绝的吗？耶稣为他们被弃绝。人子被人弃绝，并且被杀。这是什么意思呢？这是我们的身分得以改变的秘诀：除非你明白耶稣为你承受了神忿怒的火，除非你领会这一点，除非你愿意承认这一点，除非你能够从心里唱出：“祢是归神之路，祢血将我救赎；因祢我蒙宽恕，神前坦然进入。审判台前安然站住，律法要求，祢爱已付”，否则你的身分无法改变。换句话说，你的心要融化，你要因耶稣为你承受了神忿怒的火而惊叹。这是一切的关键。

除非你彻底经历神的怜悯、恩典和大爱，否则你的身分无法改变。为什么？曾经有人对我说：“你说的话很合理。你只是说出一个事实，当我们把自己的身分建立在世上的东西，而不是建立在神身上，它的根基都不稳固。你说得对。也许我应该把自己的身分建立在神身上。也许我应该改变自己的身分。”

你无法凭意志改变自己的身分。我们不可以说：“你知道的，我的人生遇到问题，因为我把自己的身分建立在父母的期望上。我想我应该把自己的身分建立在自己的事业和成就上。”你无法这样做！改变自己的身分并不是一个意志的行动决定。这样做只是一个表面的行动，并不是真正的改变。你的心不是一台计算机，只要放入程序就可以按照特定方式运作。你不可以说：“我认为我会改变自己的身分。”只有一个方法能够从根本改变你的个性，就是经历神的爱。唯有当你的心从一个前所无有、崭新的源头去经历爱，你的心便会转向那个源头，并开始经历彻底的改变。这是唯一的方法。

著名苏格兰传道者托马斯•查尔默斯（Thomas Chalmers）在他著名的讲章《新欢排旧爱》（The Expulsive Power of a New Affection）中将这一点表达得淋漓尽致。他说：“

我们甚少能够透过理性或意志力去除掉坏习惯或缺点。但是我们可以赶走那些我们无法摧毁的东西。唯一的方法就是透过新欢的排拒力量去赶走心中的旧爱。因此，一个年轻人也许不再沉溺于肉体的情欲，但这只是因为财富成为了他心中的偶像，在他心里占了首位，于是他能够自制并专心追求财富。他也可以不再受财富控制，只因他开始醉心于各种思想和政治理念，他开始追求权力，受权力所辖制。但是在每一次的改变中，他的心都不是倒空的，他心里仍然被某东西占据。人或许可以克服心中对某一样东西的渴望，但是心中渴望得到一些所爱的东西却是无法克服的。唯有当我们借着相信耶稣基督而成为神的儿女，圣灵临到我们心里，我们才领受儿子的心。唯有到了那个时候，我们的心被最终极的爱所占据，我们才可以脱离从前心中一切欲望的辖制。这是唯一使我们得释放的方法。

因此，你不可以只是对自己的灵魂拿着镜子反映它的缺点，并说：“灵魂啊，看看你多坏。”你也不可以只是对着自己的良心指出它的愚昧，并说：“看看你多么愚蠢。”这并不足够。你必须竭尽所能让耶稣基督的爱进入你内心深处，耶稣基督乃至高者，祂的爱无可比拟。耶稣基督已经为你承受了神忿怒的火，除非你的心因耶稣所成就的美事而融化，除非你领会祂所作的一切，否则你的身分无法改变。你无法立定志向，说：“我想我要改变自己的身分。”你根本不可能做到。你必须经历神的爱才能够改变。

因此，耶稣要说的是：“你的事业不会为你而死，即使你的父母，甚至世上最好的父母，总有一天会离开你，因为他们都会离世。你要把你的心交给我，不可把生命的主权交给任何人。除了我以外，你不可有别的主人。只要你相信我，我必永不离弃你；虽然你失信，我必宽恕你。唯有我能够做到。

我们已经讨论了这三点：那极大无比的怜悯，这能够带给你一个新的身分，让你建立新的优先次序，使你得着平安。

最后，我要简略说明如何实践这些道理，去作主的门徒。首先，作门徒不是一个可有可无的选择。在第23节，耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”你知道耶稣要说什么吗？“若有人要跟从我”这句话是概括的说法，它意味着经历神的同在，以及与神建立关系；耶稣的意思是：如果你要跟从我，你必须成为门徒。基督信仰并不是分为“一般的基督信仰”和“真正委身作门徒的基督信仰”。基督信仰只有一个：成为基督徒就是作门徒。如果你要与我建立关系，就必须按照我所说的方式来跟从我。你要建立新的优先次序，找到新的身分，以及经历和活出新的怜悯。

首先，作门徒不是一个选择，也不是说或许我将来有一天才作门徒。作门徒是必然的事，不是一个选择。其次，作门徒是一个旅程。路加的描述十分精彩。第51节说：“他就定意向耶路撒冷去。”这是耶稣作门徒榜样的旅程。耶稣定意向耶路撒冷去。这节经文实际上说：“耶稣面向耶路撒冷走去。”耶稣开始步向十字架的道路，从那时开始，祂教导众人如何作门徒。接下来的九章经文记述了耶稣在往耶路撒冷的旅程中教导一切有关作门徒的道理。路加借此巧妙地说明作门徒是一个旅程。

换句话说，一方面，你必须下定决心。你必须离开，才可以启程。你已经离开了吗？开始一个旅程意味着你要这样说：“我不再掌管自己的生命。”“我要放弃自主权。”“主啊，我要顺服祢，我要舍弃一切条件。我不再说：‘如果怎样怎样的话，我就顺服祢。’我要无条件的顺服祢，我要舍弃一切条件。一切条件都丢弃了！”除非你这么说，否则你无法开始这旅程。

然而，在你下定决心开始旅程之后，这仍然是一个旅程，你无法一步登天。这是一个过程，需要循序渐进，不可能一步登天。这一点十分重要，务必牢记，因为如果你以为作门徒是使你得救的途径，如果你以为全然委身，让耶稣居首位，就能讨神喜悦，使自己得救，你根本就不得要领。请看看正确的次序。耶稣并不是说：“如果你跟从我，我便为你死在十字架上。”耶稣说：“我为你死在十字架上，因此你要跟从我。”你不是因为作了门徒而得救。你能够成为门徒只因你领会了耶稣为了拯救你而所做的一切。

你需要下定决心并且离开。但这是一个旅程，是一个过程，你无法一步登天。首先，作门徒不是一个选选择；其次，它是一个旅程；最后，一个相信福音并不断成长的真门徒有一个标记，就是拥有温柔的心。这段经文中有一点令我感到惊讶，门徒或许想显示他们对耶稣的委身，他们心里想：“我们要向耶稣展示我们对祂的委身，显示我们是何等热心。”他们对耶稣说：“看，那些人拒绝祢。祢要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们吗？”耶稣如何回应？耶稣责备他们，说：“你们的心如何，你们并不知道。”他们根本不明白。我来解释原因。

根据我的经验，一般来说，无论在宗教信仰、哲学思想，或者甚至政治范畴，那些最委身和严己的追随者，也严厉对待他人。他们对自己要求严格，对别人也一样严格！因为他们自己热心追求，所以他们也对你说：“为什么你不尽心竭力去追求呢？你们每个人都应该委身。你究竟出了什么问题呢？”

福音却完全不同，这实在令人惊讶。你越明白福音，你越宽容待人。耶稣要说的是：“我的门徒不是恐怖分子。因为我的门徒明白自己是蒙恩得救的人，所以当他们看到别人犯错，他们不会说：为什么你不像我们一样良善呢？为什么你不像我们一样委身呢？他们不会叫火从天上降在人身上。你们根本不明白福音。你们的身分还没有改变，因为你们并不体会我的怜悯，你们不明白我为你们所做的一切。现在你们不明白，但总有一天你们会明白。”请注意一点，这些门徒或许是种族主义者，因为他们希望有火从天上降在撒玛利亚人身上。很多以色列人也做了很多拒绝耶稣的事，但这是门徒第一次希望有火从天上降下来把人烧灭。也许他们是种族主义者，但他们肯定是自以为义的人！当你成为真正的门徒，一切自义、偏执、严厉、苛刻的心态都会除去。当你明白耶稣为你承受了神忿怒的火，并以耶稣成为你生命的中心，一切自义、偏执、严厉、苛刻的心态都会除去。这表明你不只是试图借着委身来救自己或成为一个虔诚的人。

你是否越来越温柔？你是否越来越宽容？你是否对身边的人越来越恩慈？你是否对他们越来越友善？来跟从耶稣。祂会给你所需的一切。耶稣是奇妙策士。有一个人对耶稣说：“无论你往那里去，我要跟从你。”耶稣对他说：“回家考虑清楚吧。”另一个人对耶稣说：“我想回家考虑一下。”耶稣却说：“来跟从我。”为什么？因为耶稣是完美的辅导者，在耶稣面前，所有辅导理论都相形见绌，因为耶稣不只是给你一个模板，祂给你所需的一切。来跟从耶稣吧，祂会给你所需的一切。耶稣独一无二地深爱你，祂按你的本相爱你。祂的爱让你得着全新的身分。

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢教导我们如何成为祢的门徒。求祢帮助我们活出满有怜悯的新生活，得着新的身分，并建立新的优先次序。祷告奉耶稣的名，阿们。



Timothy Keller（提摩太·凯勒）是救赎主长老教会（位于纽约曼哈顿市）的创建者和曾经的主任牧师（已退休）、福音联盟（The Gospel Coalition）的联合创始人暨副主席。凯勒牧师著述颇丰。如欲获取他的更多资源，可浏览Gospel in Life网站，或在推特上关注他。