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旧约圣经里的大使命

编者注：这是《桌边谈》杂志，“ 大使命 ” 系列的第二章。

正确地理解，大使命是建立在上帝自己的王权之上的。早在人类堕落、远离上帝之前，大使命就已经开始了。在第六天，人类受上帝的委托，要遍满地面、治理全地并管理万物（创 1:28)。因此，我们可以恰当地把大使命定义为 “ 管理和治理 ” 全地以及万物──这样的理解需要我们进一步的解释。

可以肯定的是，“ 管理和治理 ” 这样的用词在我们现代世界中具有深刻的负面含义，因为它会让人想起那些可怕的暴政和滥权。然而，我们应该注意到，这个使命是在人类陷入罪恶和苦难之前就已经赋予了的，也就是在人类仍与上帝合一的时候就有的。也就是说，这个使命是赋予上帝形象的承载者──人类的（26 节）；人类受造，是为了与上帝相交、并且彰显上帝统管全地的神圣权柄。

这里的神学有两层意思。首先，亚当应当要把所有的受造物聚集起来，在第七日赞美并崇拜上帝，这就是 “ 管理和治理 ” 的意思。他被赋予了任务，要逐渐地将受造物分别出来（使之 “ 成圣 ” ），直到全地都成为圣洁，充满了上帝永恒的荣耀。

其次，我们所享受到的一切福分，无论多么微不足道，全都来自于上帝的统治──这就是 “ 被治理 ” 的喜乐，在被赶出与上帝同在的生命之后更是如此。为此，我们喜乐地教导孩子说 “ 基督执行君王的职分，在于征服我们归向祂 ” 。（《威斯敏斯德小要理问答》，第 26 问）

赐给亚当的大使命意味着他的君王职分将为他的祭司职分服务，也就是说他将为了 “ 把所有受造物聚集到造物主的脚蹬前敬拜 ” 这个目的，来执行 “ 管理和治理 ” 的工作。安息日的圆满是第六天的使命的核心和目标。

一旦我们把大使命理解为君王职分的功能，我们就能更好地在整个旧约圣经的其他部分中评估这项任务。上帝的统治是普世的，从一开始，祂的救赎计划就针对着地上的各族，从来没有忽略祂 “ 要得万邦为业 ” 的事实（诗 82:8）。

在这里，《创世记》1-11 章作为关于以色列记载的序幕，其地位可说是再重要不过了，因为以色列本身的身份和神圣的呼召就是从这个普遍的背景中出现的，并永远由它决定。在万国从巴别塔散落流亡之后，上帝在《创世记》12 章呼召亚伯兰，应许说 “ 地上万族都要因你得福（3 节）” 。后来又向亚伯拉罕重申了这个应许，说：“ 地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创 22:18 ；参见18:18）。然后，它又被赐给了以撒（26:4），接着又被赐给了作为以色列十二支派之父的雅各（28:14）。

随着这个应许而来的，是君王职分的潜流。亚伯兰得到了这个应许：“ 君王从你而出。”（17:6）后来在他的后裔中出现了大卫。最终，将有一位君王通过以色列出现，将万国聚集回到上帝的面前。

此外，在西奈山，以色列被带进了与上帝相交的盟约之中；上帝要他们作祭司的国度、为圣洁的国民（出 19:6）── 也就是说，要作外邦人的光。“ 祭司的 ” 和 “ 圣洁的 ” 这两个平行属性的定义必须被理解为：为了万民的缘故而被分别为圣归给主上帝；以色列应当要成为上帝和万民之间的中保。这个神圣的呼召，更多的是有关于被上帝治理的，而不是治理万民的。以色列需要被祝圣和洁净，也就是为了世界的缘故被转变成为上帝的仆人，以便在万民面前荣耀上帝。《诗篇》67 篇，是许多呼召外邦人赞美上帝的诗篇之一，它清楚地宣告说以色列人已经得到了怜悯和祭司的福分，如此一来上帝的道就会在地上被人晓得，祂的救赎也将因此会包含万民。

然而，在早期，“ 以色列中没有王，各人任意而行。”（士 21:25）。换句话说，如果没有一个人亲身行使上帝的统治，以色列就会持续堕落与背道。以色列需要先被治理，才能成为外邦人的光。

当大卫被立为以色列王时，大使命再次成为上帝对人类君王的命令。《诗篇》2 篇（很可能是在以色列的加冕仪式上使用的）在这一点上很有启发。在万国的争闹中，耶和华宣告说：“ 我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（6 节）。然后，君王宣告了上帝的旨意，说：“ 耶和华对我说：‘ 你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。’ ”（7-8 节）经文里 “ 我的儿子 ” 这几个字再次把我们引向亚当，引向大使命神学的另一个方面。

在一个独特的意义上，亚当可以被称为上帝的 “ 长子 ”（他是上帝创造的）。例如，路加在弥赛亚的家谱中，提到说塞特是 “ 亚当的儿子 ” ，接着说亚当是 “ 上帝的儿子 ”（路 3:38 ；参见创 5:1-3）。那么，作为上帝的 “ 长子 ” ，亚当所继承的产业和他领受的使命一样宽广，也就是全地──“ 千山上的牲畜 ” 与 “ 世界和其中所充满的 ” 都是他的（诗 50:10 ，12）。换句话说，亚当拥有权柄可以代表他的父亲管理和治理全地，同时他也有责任要为他父亲的荣耀行使这个权柄。

随着救赎历史的发展，以色列人可说是成了上帝的第二个 “ 长子 ” 。这里要注意的是，耶和华要摩西讲的话，也就是摩西在与法老开头对峙时所讲的那句话，是相当特别的：“ 耶和华这样说：‘ 以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’ ”（出 4:22-23 ；参见何 11:1）上帝的最后一个警告（也就是每年逾越节所庆祝的）将会使这句话深深地印在法老的心上。

现在我们回到《诗篇》2 篇，根据大卫身为以色列君王的身份，并根据上帝的应许（撒下 7:14），大卫在特殊的意义上可以被认为是上帝的儿子，因为他显然领受了亚当的衣钵作为他职分的一个功能。大卫因着受膏，继承了亚当作为 “ 上帝的儿子 ” 和全地之王的角色。“ 我也要立他为长子，为世上最高的君王。”（诗 89:26-27）

我们必须明白，大卫是在他身为受膏之王的身份中才领受了管理和治理万民的应许。大卫的使命是将上帝的旨意和统治传遍全地。他的 “ 敌人 ” 不仅仅是政治上的或是个人的，而是上帝的敌人，也就是那些与主和祂的受膏者作对的王。然而，在现实中，以色列的发展并没有那么顺利。更糟糕的是，以色列的君王自己把上帝的羊引入了歧途，使他们落入严重的叛逆和令人发指的偶像崇拜之中。因此，流亡是不可避免的。

然而，令人讶异的是，在以色列背叛上帝的背景下，上帝却应许要兴起一位像大卫的仆人。祂不仅要带领雅各家的各支派进行一场新的出埃及，并且还要 “ 作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛 49:6）经文接着说，这位仆人将承担许多人的罪，并承受上帝的审判，使祂以尊贵祭司的身份 “ 洗净许多国民。”（赛 52:13 – 53:12；参见彼前 1:1-2）这位即将到来的弥赛亚（也就是末后的亚当，亚伯拉罕的后裔，真以色列人，更伟大的大卫，受苦的义仆，上帝的儿子）在为祂的百姓赎罪之后，将会升到高天，在天上的锡安山、在父上帝的右手边掌权。

这样说来，《马太福音》28 章其实就是领受了《诗篇》2 篇所应许的产业。不过，这个君王的职分是为祭司的职分服务的，要通过撕裂的肉体和流淌的血把我们带到上帝的面前。借着上帝所浇灌的圣灵，耶稣掌权治理并呼召所有受造物来敬拜祂的父（林前 15:24-28），一天比一天更彻底地治理我们，使我们学会如何 “ 荣耀上帝，并永远以祂为乐 ” 。

本文原发表于《桌边谈》杂志。
迈克尔·莫拉莱斯（L. Michael Morales）博士是格林维尔长老会神学院的圣经研究教授、改革宗神学院的客座教授以及美洲长老教会的教导长老。他是《谁能登耶和华的山？》（Who Shall Ascend the Mountain of the Lord?）一书的作者。