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编者注：这是《桌边谈》杂志，“ 这话甚难 ” 系列的第九章。



许多基督徒一听到 “ 天国的钥匙 ” 就会想到罗马天主教会对教皇权的过度主张。新教的信徒理所当然地对这种说法退避三舍。在《马太福音》16:19，耶稣对彼得说（但并不是只对彼得说）：



我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。



耶稣在腓立比的该撒利亚问祂的门徒说：“ 人说人子是谁（13 节）？” 然后又问：“ 你们说我是谁（15 节）？” 被翻译为 “ 你们 ” 的希腊文单词是复数形式。当彼得回答的时候（16 节），前后文表明说他是代表所有门徒回答的。因此，耶稣在 18-19 节所说的话代表了所有门徒的信念。此外，彼得对耶稣的宣认（16 节）是值得称赞的。当耶稣应许要在这块 “ 磐石 ” 上建造祂的教会时，祂想的是十二门徒宣认耶稣为弥赛亚。我们与罗马教皇有天壤之别。十二门徒是耶稣的亲眼见证人；他们承认祂是众人期盼已久的弥赛亚。这新约的启示将与旧约的启示一起构成教会的基础。正是在这个意义上，使徒将构成教会的根基（参见约 14:26-27 ；弗 2:20），而耶稣也将藉由使徒来宣扬这新约的启示。



那 “ 钥匙 ” 呢？在《马太福音》16:19，“ 钥匙 ” 的 “ 捆绑 ” 和 “ 释放 ” ，其背景是管家的管理权柄。使徒们将凭着耶稣所托付的教导来命令并管理教会的事务。在 18 节中，“ 捆绑 ” 和 “ 释放 ” 是指教会的惩戒。我们要把教会惩戒的决定视为来自上天的决定。然而，只有当教会的惩戒符合基督在圣经里所启示的旨意时，这样的惩戒才拥有基督的权柄。耶稣藉由祂在话语中所赐给我们的教导和命令来带领祂所爱的教会。这确实是个好消息。


本文原发表于《桌边谈》杂志。

华特斯（Guy Prentiss Waters）博士是密西西比州杰克逊改革宗神学院 James M. Baird Jr. 教席的新约教授，也是美洲长老会的一名教导长老。他是《耶稣如何治理教会》一书的作者。