发表 1 year 前有声书, 在专辑中: 天学琼林(朗读:季方)

天学琼林9-动物(朗读:季方).mp3

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本段可大体分为三大部分。从“神造动物,凡有毛、羽、鳞、介之属”到“鸡叫以先,彼得三次不认救主”是第一部分。这部分第一句是全段领起句,指出人与动物最关键的区别乃在于人是按照神的形像、样式所造,而动物不是。接着说到动物是在创世第五、六日被造,以及动物在初被造时的情形。之后提说圣经中与动物相关的一些人或事,提及了二十余种动物。从“鹳鸟、斑鸠、燕子、白鹤,皆守来去迁徙之期”到“蚂蟥譬人之不知足,猪鼻言智之无见识”是第二部分。这部分是言说“以动物之比人喻事,亦文章之妙理佳辞”,也即圣经中有关动物的各种比喻、类比等修辞。这些修辞画面形象生动,寓意耐人咀味,很能给人启发。从“至如路得记而叙到某人,不列姓名”到“罪人所需在兹反省,智者当莫于此自误”是第三部分。这部分主要就不少人曾问到的“圣经中为什么没有提到恐龙”的问题略微加以关注、阐释,着重提到圣经不是动物百科全书,而是述说基督十字架救恩的信史。“恐龙”一词是近代才被命名而有的称呼,问“圣经中为什么没有提到恐龙”其实和问“圣经为什么没有提到电脑”是类似的,都是以后出的名称在先有之书中找,只显出所提问题的不合理。事实上,圣经中确实提到一些大型动物,而没有提及的动物则更多。如果要以“为什么未提某种动物”来问,那这样的问题是问不完的。所以全段最后一句以“罪人所需在兹反省,智者当莫于此自误”一句结尾,提醒人反省自己是否问对了问题,不要分不清主次,就钻牛角尖,陷入在不合理的问题上自误的境地。

歌词

【动物】

神造动物,凡有毛、羽、鳞、介之属;
区别人类,非按形像、样式所造。
第五日造水族、飞鸟;第六日造兽、畜、昆虫。
各从其类,俱命以名。
初以青草为食,同在伊甸之园。
古蛇为龙,即指魔鬼,也叫撒但;
羔羊献祭,已示代替,又寓赎罪。
方舟之中,鸟兽并存公母;
洪水退时,鸦鸽先觅陆地。
挪亚之日,动物被允成为食物;
宁录之时,猎户受赞称作英雄。
以色列先祖,皆为牧人;
主耶稣使徒,多有渔夫。
摩西曾四十年游牧,持杖所对,无非咩咩;
大卫亦自幼岁放羊,以石相击,有时狮熊。
利百加是骑骆驼来嫁以撒,
所罗门有载孔雀入贡船只。
伊甸之蛇,巴兰之驴,各吐口里言语;
基立之鸦,约拿之鱼,相关腹中食物。
利未记辨不洁净之动物,
箴言书谈多智慧之蚂蚁。
二肘厚鹌鹑飞遮旷野营地,实见人心贪欲之盛;
三百只狐狸烧尽田园禾稼,可知世间报复之重。
埃及十灾,有蛙、虱、蝇、蝗之灾;
会幕诸祭,有牛、羊、鸽、鸠之祭。
赎罪日羊,拈阄归与阿撒泻勒,此为旧约定例;
红母牛灰,经火调作除污秽水,斯亦神启圣礼。
鱼吞之后,约拿三日唯余祷告;
鸡叫以先,彼得三次不认救主。
鹳鸟、斑鸠、燕子、白鹤,皆守来去迁徙之期;
鹈鹕、鸮鸟、麻雀、飞鸽,曾喻孤单困苦之状。
以动物之比人喻事,亦文章之妙理佳辞。
转回若羚,是对恋人之盼望;
迷失如羊,乃指罪人之偏行。
渴想神赐安慰,曰如鹿切慕溪水;
重得神赐力量,曰如鹰展翅上腾。
大卫被扫罗追逼,谓己如死狗、虼蚤、鹧鸪,见其漂泊狼狈;
约伯为朋友讯问,言己若野驴、槽牛、大鱼,感彼苦闷零丁。
谓己如蚱蜢,言人之悲观自弃;
谓街有狮子,指人之懒惰推辞。
豹身斑点不变,言习恶难改;
狗嘴呕吐又吃,谓积愚屡行。
游人在外,如雀鸟离窝;
浪子漂泊,若迷羊在野。
鹧鸪孵非己所产之蛋,谓人贪财徒劳;
鱼钩钓潜水而游之鳄,谓人侈思妄想。
野牛力难用耙犁,蜘蛛网不足倚靠。
狼披羊皮,警人分辨本质;
仆骑王马,谓事颠倒次序。
滤出蠓虫,言人故作姿态,实是假冒伪善;
吞下骆驼,谓事大显乖谬,真乃瞎眼临沟。
得人如鱼,真门徒之快乐;
牧众若羊,需牧者之爱心。
鸵鸟忍心待雏,不虞践踏,与无智慧之父母、牧人何异;
世人尊贵安逸,不虑永恒,与无灵性之野兽、畜类无别。
骆驼穿针,指财主进神国之难;
雀鸟入网,喻愚人堕奸计之易。
欲抢猪圈豆荚,可谓潦倒之至;
力夺穷人羊羔,实是无耻已极。
狗舔疮,势穷之喻;
牛赴屠,情昧之画。
上帝爱民,欲如母鸡聚集小鸡于翅下;
救主审判,将把绵羊分别山羊于群中。
纵魔鬼之吼叫如狮子,而救主已降生在马槽。
虽我之暂时似虫软弱无力,靠主则还可如鹰返老还童。
乌鸦不种不收,神尚养活,我何必为明天忧虑;
飞鸟无仓无库,主且眷顾,我是否以神国为先?
蚂蟥譬人之不知足,猪鼻言智之无见识。
至如路得记而叙到某人,不列姓名;
岂乃主圣经而言及动物,必全种类?
又如埃及之国,首卷即著;
至其金字之塔,终篇不提。
故言圣经非为百科详录,当知两约是载救恩信史。
苟从中寻古长城,恐及身得大愚人。
是以频言法老,而猫不记;多述花草,而蝶不及。
又何止恐龙无千年后之名,更乃并鹅鸭缺家禽中之数。
罪人所需在兹反省,智者当莫于此自误。

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