基督的真谛（1）了解基督（7）对耶稣的信心

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对耶稣的信心（《生命的福音》了解基督系列）
2023年06月24日
Timothy Keller
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“基督的真谛（一）：了解基督”系列——“对耶稣的信心”这个题目。

今次节目的经文引自路加福音第7章1至10节，以及36至50节。

首先，请听我读出第1至10节。

耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人害病，快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切的求他说：你给他行这事是他所配得的；因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：主阿！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来；对我的仆人说：你作这事！他就去作。耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。

接着，请听我读出第36至50节。

有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说：西门！我有句话要对你说。西门说：夫子，请说。耶稣说：一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢﹖西门回答说：我想是那多得恩免的人。耶稣说：你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说：你看见这女人吗﹖我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多的罪都赦免了，因为他的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说：你的罪赦免了。同席的人心里说：这是什么人，竟赦免人的罪呢﹖耶稣对那女人说：你的信救了你；平平安安的回去吧！

这是神的话语。

在这几个节目，我们一直透过路加这一位福音书作者看耶稣的生平。我们从教会传统知道路加是一名医生。有一点很有趣，路加强调耶稣是救主，在希腊文“救主”一词和“医治者”是同一个字。耶稣来到世上，医治我们的心，也医治我们的人际关系。我们在过去几个节目已经探讨过这一点了。

现在，我们要问：“我们如何得着耶稣的医治呢？耶稣的医治如何进入我们的生命呢？”当然，大家都知道答案就是借着信心。然而，信心是什么呢？信心从何而来呢？信心如何运作呢？众所周知，信心是得着医治的途径，信心使基督医治的大能进入我们的生命。可是，信心到底是什么呢？

路加福音第7章整章经文都论到信心。路加在这章经文开始的时候，给我们说了一个故事；在结尾的时候，告诉我们另一个故事。路加所提到的两个人在当时分别处于社会阶层的两个极端，一个是妓女，另一个是罗马百夫长。

第一个故事的重点在第9节，经文提到：“这么大的信心。”第二个故事的重点在第50节，经文说：“你的信救了你……。”路加郑重强调：“无论你拥有什么身分，无论你处于什么境况，信心都是关键。”路加福音记载这两个故事，是要教导我们有关信心的真理。我们从这段经文可以学到三件事情：第一，信心从何而来；第二，信心是什么；第三，信心把我们带到哪里。

第一，信心从何而来？信心是怎样产生的呢？信心是如何建立起来的呢？这段经文给我们的答案是：信心是自然产生的，并且在人遭遇患难时产生。信心是自然产生的，并且在人遭遇患难时产生。首先，信心是自然产生的，也就是说，信心几乎是无可避免的。这是什么意思呢？请注意百夫长所犯的罪。有几个宗教领袖──犹太人的长老去求耶稣，因为百夫长的仆人病危，百夫长希望耶稣医治他的仆人。犹太人的长老去求耶稣，因为百夫长是他们所仰赖的人。

百夫长给犹太人建造了会堂。犹太人的长老去求耶稣，不是因为他们相信耶稣，而是因为百夫长是他们所仰赖的人。他们并不相信耶稣。我们从路加福音第五章得知这一点。当时的宗教领袖仍然不相信耶稣。可是，这位百夫长却相信耶稣。两者有什么分别呢？

路加在第4节和第6节说明了两者的分别。我们会从不同角度讨论这一点。在第4节，那些宗教领袖对耶稣说：“你给他行这事是他所配得的。”他们的意思是：耶稣应该医治百夫长的仆人，因为百夫长配得。百夫长配得到耶稣的大能进入他的生命。他是配得的。在第6节，百夫长却说：“主阿！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。”意思是：我一点也不配。

我们稍后详细讨论百夫长的响应。首先，我们看看那些宗教领袖。一方面，他们并不相信耶稣，他们没有信心；另一方面，说他们没有信心其实是过于简单的说法。他们不相信耶稣，因为他们相信自己的德行。他们相信人配得神的能力。

第一个原则是，你不相信神是因为此时此刻你对其他事物更加坚定、更加相信。如果你不相信神或不相信耶稣，不是纯粹因为你不相信，也不是因为你在属灵的事上没有信心，而是因为你对别的东西深信不疑。我来解释这到底是什么一回事。

在大城市里，一般人都这么说：“啊！没有人能够真正知道有关神的事。你认为自己对神的看法是正确的吗？根本没有人能够肯定神是否存在。没有人能够肯定自己对神有正确的看法。”好吧，你又怎能肯定自己这个看法呢？这只是你对神的一种看法而已。以下有几个问题：“你怎可以如此肯定自己无法知道有关神的事呢？你怎可以如此肯定没有人对神有正确的看法呢？你认为没有人对神有正确的看法，你又怎能如此肯定这种想法是正确的呢？”这几个问题的答案都是：借着信心。

你认为没有人能够真正知道有关神的事，显然，你无法证明这一点。因为你无法证明这一点，所以这样的想法只是一个信念。你把自己永恒的命运放在这个信念上。换句话说，这是你对神的一个信念，是一个信心的表征，虽然你无法证明这个信念，却把自己整个生命建基于这信念上，你对这个根本信念深信不疑，因此，你不相信基督，也不相信神。但是你得相信某些其他事物。每个人都是这样。

我认为美国作家范奥勤（Sheldon Vanauken）将这一点刻划得淋漓尽致，他在《严酷的怜悯》（Severe Mercy）一书中讲述自己信主的经历。请细心聆听以下的引述，他的描述十分生动。他说：“在可能发生的事情与已经证实的事实之间，我开始看到一道鸿沟，只有靠信心才可以穿越这道鸿沟。如何穿越呢？我不想穿越这道鸿沟。”

范奥勤说：“如果我要把一生交托给复活的基督，我不希望在可能发生的事情与已经证实的事实之间有任何鸿沟。我希望得到确实的证据！我希望有火焰在天上出现，告诉我耶稣已经复活了。我突然意识到：“啊！原来我身后也有一道鸿沟。”我无法证明耶稣是神，但我当然也无法证明祂不是神。这不可能发生。我意识到拒绝耶稣需要跨出信心的一步，也开始意识到接受耶稣同样需要跨出信心的一步。我只可以作一件事。当我看到身后的鸿沟与面前的鸿沟不相上下，我跨步向前到耶稣那里。”这番话很有意思。范奥勤终于恍然大悟。

多年来，范奥勤说：“我不相信神，也不相信耶稣。我希望自己有信心，却总是没有信心。”在那一刻，他突然开始意识到，相信耶稣需要信心，不相信耶稣也需要信心。无论如何，他都是把自己的命运交托在自己无法证实的东西上，因此，他说：“好吧。我倒不如把自己交托给耶稣，看看这信仰是否真实的，并寻找进到神面前的途径。”

从某意义来说，信心是自然产生的。你需要超自然的力量帮助你回转归向耶稣。你需要圣灵加力，帮助你回转归向耶稣。你已经开始朝着某个方向行，你必定拥有一个基本的属灵信念，不然你根本无法生活。至少有些人承认这个事实，有些人却不愿意承认，但事实确是如此。信心是自然产生的，只是信心必须朝着正确的方向。信心不是突然出现的，乃是因着圣灵的指引而朝向正确方向。

其次，信心在人遭遇患难时产生。直到百夫长生命中遇到问题，直到祂亲爱的仆人快要死了，百夫长才求告耶稣。情况通常都是这样的。除非你遇到问题，否则你不会求告耶稣，也不会开始问那些人生的重要问题：为什么我活在世上呢？我的生命有何目的呢？我的生命有何意义呢？

英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）的奇幻小说《地狱来鸿》（The Screwtape Letters）描述一个资深魔鬼写信给一个初级魔鬼，建议他如何试探人类。在其中一封书信中，资深魔鬼写道：“如果你想要试探的对象心里开始思想神是否存在，想到也许耶稣是神、也许这些事情都是真的、也许圣经是千真万确，切记不要与他争论。”

“你不要让他继续思考这方面的问题，不要让他问这些人生的重要问题。只要让他生活忙碌，奔波劳碌。只要让他看到身边发生的琐事或者社会时事。只要让他百般忙乱！这就能够使他的属灵意识冷淡下来。”根本没有人想问那些人生的重要问题。

俄国著名作家托尔斯泰（Tolstoy）五十岁那年写了《忏悔录》（A Confession）一书，在书中提到自己生命中遇到一个危机，他写道：“有一个问题困绕着我，把我带到死亡边缘（我为何活着呢？当无可避免的死亡来临，人生中有哪些意义不会成空呢？我生命中到底有什么东西是既真实又永不朽坏的呢？）唯一令我感到惊讶的是，我从前竟然没有问过这些问题。”

我认为托尔斯泰不应该感到惊讶。他从前没有问过这些问题，因为根本没有人想问这些问题。这些问题既艰深又可怕。“我们忙碌工作，开心玩乐吧。”如果你的生活顺遂，你根本不需要问这些问题。唯一当你生命遇到不如意事，你才开始问这些问题，你才开始踏上信心之路。这几乎是唯一的途径。

人们对此说法表示怀疑。有些人在病房中找到神、在监狱里找到神，或遭遇苦难的时候找到神，人们对此说法表示怀疑。为什么？为什么他们认为那不是真的？如果世上有神，我们是为祂而被造的，我们在顺境的时候尚且依稀感到那份莫名的空虚，何况在逆境的时候呢？我们更无法忽视。可是，逆境并没有制造那个需要，只是把它揭示出来。

闪电偶尔会在蔚蓝的天空出现，但并不常见。闪电通常在乌云密布的天空出现。信心和领悟可以在顺境的日子出现，通常却在逆境的日子出现。也许这正是你现在生命乌云密布的原因。

第二，信心是什么呢？信心实际上包括三方面：新的方向、新的根基和新的吸引。首先，新的方向是什么意思？我们说的是使人得救的信心。耶稣在第7章的结尾说：“你的信救了你……。”路加不是要向我们表明一般的信心，而是使人得救的信心，那是使人心灵得医治的信心（希腊原文所用的正是“医治”这个字）。

首先，你的信心必须朝着正确的方向。在第8节，百夫长说：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来；对我的仆人说：你作这事！他就去作。”百夫长也对耶稣说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”耶稣便治好了他的仆人。这一点很有趣，一方面，百夫长显出信心。

百夫长对耶稣说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”他的意思是：“我知道祢不仅是一个施行神迹的人，祢满有能力，只要祢在这里说一句话也能够医治我的仆人。”当然，这番话令人赞叹，这显出极大的信心。另一方面，看看百夫长举了一个例子。他说：“因为我在人的权下……”请注意，他没有说自己是一个有权力的人。

我来解释他这么说的原因。百夫长是罗马帝国的中坚分子，因为他们直接隶属于将军，而将军则直接隶属于君王。百夫长的意思是：“我本身没有权力，但是因着我与君王的密切关系才得到从他而来的权力。”

百夫长这样对耶稣说，言下之意是：“我意识到祢本身也许没有权力，但祢似乎与神有密切关系，我从未见过任何人与神有这样密切的关系。”这说法其实并不正确，对吗？百夫长的信心还未到一个地步，正如尼西亚信经所说：“……从真神出来的真神，受生的，不是被造的，与父一体的……。”百夫长还未有这种认信。

然而，耶稣的神能却进入他的生命。为什么？原因与马可福音所记载的另一件事迹相同。马可福音第9章记载一个人带着他的儿子到耶稣面前，问耶稣可否医治他的儿子。耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”那个人的回答十分经典，他说：“我信！但我信不足，求主帮助。”耶稣便治好了他的儿子。

那个人要说的是：“我希望自己能够相信，可是我真的不相信。我尽力去相信，我很想相信，可是我心里充满疑惑。”耶稣仍然治好他的儿子。这是什么意思？这意味着你的信心是否坚定并不重要，最重要的是你信靠的对象是谁。你的信心是否完全并不重要，最重要的是你的信心要从别的东西转向耶稣。

在西方社会，人们几乎把信心变成主观的信念。当人们想到信心，大多数人立刻联想到内心的情感。在大城市里，人们往往这么说：“你相信什么并不重要，你的宗教信仰是什么也不重要。不管你相信什么，最重要的是要全心全意相信。”

一般常识告诉我们这个说法存在几个问题。举例说，德国的著名政治人物希特勒（Hitler）全心全意相信一个信念，但是他的信念是错的，结果造成极大的伤害。我再举另一个例子说明。有两个攀山者突然失足堕进悬崖的岩架上，只有两条路可以让他们脱险。

悬崖的一边有一块小石露了出来，可以让他们踏上去；另一边也有一块小石露了出来，可以让他们踏上去。其中一个攀山者说：“我知道这一块石可以承托着我们攀上去，我毫无疑惑。我充满信心，肯定这是脱险之路。我会行这一步。”另一个攀山者说：“我也认为那是正确的路，但我真的不知道，我害怕得要命。啊，我的天哪！我没有信心，我想我会行另一步。”

第一个攀山者踏上那一块石，但那块石并不稳固，结果他跌了下山。第二个攀山者踏上另一块石，那块石十分稳固，结果他得救了。谁得救呢？是那个全心全意相信的人吗？不是。是那个相信了一块稳固石头的人。这给我们很大安慰。你的信心是否坚定并不重要，你的信心是否完全也不重要，最重要的是你信靠的对象是谁。

你应该感到莫大的安慰。如果你从没有想过这一点，我希望你现在想一想。当你看到第50节，耶稣对那女人说：“你的信救了你……”你心里想：“啊，我的天哪！就是这样吗？我的信心那么薄弱，我心里充满疑惑，我非常害怕。”

你要把信心转向耶稣，祂就是那坚固的盘石。那个父亲需要多少信心才可以使他的儿子得医治呢？只要有足够信心求告耶稣就可以了。百夫长需要多少信心才可以使他的仆人得医治呢？只要有足够信心求告耶稣就可以了。你只需要有足够的信心行出正确的一步。有一首诗歌的歌词这样写道：

像我这样，忧愁不安，许多矛盾，冲击疑难，我心内外恐惧争战，

但是我还是去到耶稣面前。这已经足够了。首先，得救的信心的第一个标记并不是：“我相信某个信念。”不是这样。你必须相信耶稣基督。然而，这还不足够，耶稣不仅是你信靠的对象，你对耶稣不可以只存着一般的信心。

我们来看第二个标记。得救的信心不仅带来新的方向，也带来新的根基。这段经文所描述百夫长的事迹和那个女人的事迹都说明了这一点。首先，百夫长作了非凡的事。他是一个善良的人。只要你仔细观察，你注意到长老怎样论到百夫长：“……他爱我们的百姓……。”这意味着百夫长不是典型的罗马人，他没有歧视那些对被罗马帝国所征服的外族人。

其次，百夫长“……给我们建造会堂。”这意味着他可能是敬拜真神的外邦信徒，至少他是非常慷慨的人。他是一个善良、正直、虔诚的好人。他的实际行动显明他是一个真正善良的人。然而，有些事情发生了。

那些宗教领袖怎么说呢？”他们对耶稣说：“你给他行这事是他所配得的。”百夫长自己怎么说呢？百夫长说：“主阿！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。”他的意思是：“我不配得，所以不要照我的要求去做。我甚至不会提出要求，我收回我的请求。我不配得。你为什么要听我这个微不足道的人说话呢？”

可是，宗教领袖却说：“你给他行这事是他所配得的。”百夫长说：“我不配得，不要照我的要求去做。”尽管百夫长与宗教领袖所说的话完全相反，但是他们的思想模式如出一辙。百夫长持着相同的思想模式。他们以什么方式去到神面前？

他们认为神的能力临到那些配得的人身上。他们认为神的能力临到那些有道德的人身上，因为他们配得。宗教领袖说：“他配得，所以照他的要求去做吧。”百夫长说：“我不配得，所以不要照我的要求去做。”尽管他们对于百夫长是否配得的看法有所不同，他们的思想模式却是一样。

百夫长所说的话令人感到惊讶。你知道他说什么吗？他不是说：“我配得，所以请祢照我的要求去做吧。”也不是说：“我不配，所以不要照我的要求去做。”他对耶稣说：“主阿！不要劳动；因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。”他的意思是：“我不配，我毫无价值，甚至不配与祢共处一室，但是祢可否照我的要求去做呢？”除非你的思想模式完全改变过来，否则这种想法根本毫不合理。

对于其他宗教信仰来说，这种想法毫不合理。对于其他宗教信仰或哲学思想来说，无论从思维、情感、领悟和世界观看来，这种想法与人的情感和思维根本格格不入。除非你进入另一种思想模式，否则这种想法绝对不合理。

百夫长对耶稣说：“我不配，但祢配得一切尊荣，求祢把祢的能力赐给我，这不是由于我的德行，它根本不足够。”耶稣知道百夫长开始明白了！但不仅如此。你可能会问：“这十分有趣，到底是什么回事？”

得救的信心不只是对耶稣存着一般的信心。你生命的根基必须改变，从以前所依靠的事物转向耶稣，完全信靠祂。从前百夫长靠自己的德行，现在他转变了。他并不完全明白。他的信心在各方面也不完全，但他把生命交给耶稣。耶稣说：“这就足够了！”耶稣的能力进入了百夫长的生命。

你说：“有些人对道德标准不屑一顾，他们又如何呢？”他们也做同样的事。看看经文所描述的那个女人。她是谁？第37节说：“那城里有一个女人，是个罪人……。”

经文的字面意思指她是“城里一个充满罪恶的女人”。大多数解经家都认为“城里的女人”这几个字意味着她是一个妓女。她是一个妓女，是一个在街上拉客的娼妓。她做了两件惊人的事。首先，她把头发放下来，并且用头发擦干耶稣的脚。

根据当时的文化，一个女人在公众场合把头发放下来，是一种与人亲密的行为。犹太拉比说，如果一个已婚女人在公众场合把头发放下来，便足以给丈夫充分理由把她休了。那个女人所作的完全是可耻的行为，但是她从来没有白白做出这样的行为。

不仅如此，经文说她还取下盛香膏的玉瓶。盛香膏的玉瓶很细小，瓶身呈球状，瓶颈又窄又长，顶端有一个非常细小的瓶口。玉瓶在制造的时候已经盛满了香膏，因此香气可以从瓶口散发出来，但香膏却无法倒出来。

通常只有富裕的妇女把盛香膏的玉瓶挂在颈项，因为那些玉瓶非常昂贵。为什么妇女配戴那些玉瓶能为她们增添吸引力和魅力呢？我来解释原因。

你必须谨记，在耶稣的时代，人们还未有冷藏系统、空调系统、除臭剂，肥皂等东西。在炎热干燥的天气下，一般来说人们的身体都发出难闻的气味。妇女不惜工本购买那些玉瓶，把它挂在颈项，四处走动，散发美丽芳香，使周围的环境焕然一新。这玉瓶给她们增添无比的吸引力和魅力。

可是，等一下。我们忘记了一点。富裕的妇女把玉瓶挂在颈项作为装饰；然而，对一个妓女来说，这玉瓶是她们的生财工具。对她们来说，这玉瓶是必不可少、至关紧要的谋生工具。可是，等一下！经文说她把香膏倒出来。只有一个方法能够把香膏倒出来，就是打破瓶颈，因为瓶口很小，你只能够闻到香气，但是唯有打破瓶颈，香膏才可以倒出来。

那个女人必定花了毕生积蓄购买那玉瓶，因为那是她主要的生财工具。可是，在那一刻，她打破玉瓶，把香膏倒在耶稣的脚上，用自己的头发擦干耶稣的脚。对一个妓女来说，她在世上唯一的力量、唯一的能力、唯一最重要的东西，就是她的魅力和吸引力，但她竟然打破玉瓶，把香膏倒在耶稣的脚上。

到底是什么回事？那是她所信靠的东西，是她生命的根基。她不像那些自命不凡的人，说：“我知道自己生活得很好，人生充满意义，每天都充满信心，因为我知道自己是个道德高尚的好人。”她并不是这样。她的境况完全相反。

换句话说，百夫长说：“主啊，我一直信靠自己的德行，但它却控制着我。我渴望得到别人的尊重，而且自以为义，我被它们所辖制。但是现在祢是我的主人，祢是我的救主，我得自由了。”那个女人说：“主啊，我一直信靠自己美貌，我一直信靠自己的魅力。”当然，她的美貌和魅力没有因此而消失。

但她说：“我的美貌和魅力不再是我人生所信靠的东西，因为我一直信靠这些东西，它们却成了我的主人，把我辖制。现在祢是我的主人。我有了新主人，一个把我释放的主人。”她喜极而泣。她膏抹耶稣，用自己的头发擦干耶稣的脚。

到底发生了什么事？得救的信心不只是对耶稣存着一般的信心，不只是相信祂行了神迹和各样善事，也不只是稍微喜欢祂。得救的信心是找出自己生命中最重要的东西、生命的根基、所信靠的东西，然后把它们倾倒在耶稣的脚前，把一切都交给耶稣。

在美国“大觉醒”运动（Great Awakening）时期，著名历史学家经常提到一件美国殖民时代早期的事迹，那是一个人悔改归主的经典故事。1741年，一个名叫内森‧科尔（Nathan Cole）的人在康涅狄格州听了著名布道家怀特‧菲尔德（George Whitefield）讲道而决志信主。内森‧科尔所说的一番话十分经典。

他说：“我听到菲尔德所传讲的道，感到扎心；借着神的祝福，我旧有的根基被拆毁了，我明白到自己的义并不能使我得救。”就在那一刻，一个新的根基出现了。但不仅此而已。这一切到底如何发生？是朝向耶稣的新方向吗？是的，但不只是对耶稣存着一般的信心。是一个新的根基吗？是的，你要把生命的根基和信靠从自己转向耶稣，也从别处转向耶稣。

你如何做到呢？你不仅需要新的方向和新的根基，还需要新的吸引。在最后一件事迹中，宗教领袖西门与那个女人成了强烈的对比。解经家指出西门邀请耶稣到自己家里去。我最近再研读这段经文才察觉到这一点。

虽然西门是法利赛人，但他显然是一个相当良善的人，因为他邀请耶稣到他家里去。在那个时代，对人殷勤款待比今天有更深的含意。西门邀请耶稣到他家里，他的意思是：“耶稣，我想成为你的支持者。我听过许多关于你的好事。我想听你讲道。我想成为你的支持者，我想成为你的跟随者。”

耶稣来到西门家里，这意味着西门必定很有诚意。如果你想了解西门的想法，你可以看看第39节，他说：“这人若是先知……”西门曾看见耶稣开口教训人，看见祂施行神迹，他心里想：“我认为这个人很可能是个先知！”

西门邀请耶稣到他家里去。他热情款待耶稣，对祂恭敬有礼。他对耶稣可算相当不错。他在理性层面上相信耶稣，他在道德层面上相信耶稣。他心里想：我想站在正确的方向。耶稣看来十分善良。”在第44节，耶稣转过来对西门说了一番话，令人感到惊奇。

耶稣说：“你看见这女人吗﹖我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。”你知道耶稣要说什么吗？

耶稣要说的是：“西门，我进了你的家，你为什么没有与我亲嘴、拥抱我、放下你的头发，并且在我面前哭泣呢？”西门心里必定说：“什么？看看这个可耻的人！你想我像她一样待你吗？”耶稣说：“是的。我知道这对男人来说有点难度。”

耶稣对西门说：“西门，这才是使人生命改变的信心。这才是使人得救的信心。”我们到底如何摆脱这种西门式的信心呢？我们当中多少人抱着西门式的信心呢？你说：“我相信耶稣。”“我相信神。”或说：“我认为自己相信耶稣。我是一个好人，我经常到教会聚会，又勤读圣经。”

你没有把头发放下来，也没有打破挂在颈项上的玉瓶。事实上，你甚至没有想过这些事的含意。你没有哭泣，也没有热情。你如何摆脱西门式的信心呢？耶稣给我们说了一个比喻。耶稣说：“西门！我有句话要对你说。”

顺带一提，这里有一巧妙之处。在第39节，西门心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人。”耶稣却转过身来说：“西门，我知道你在想什么。”难道我不是先知吗？耶稣说：“西门！我有句话要对你说。……一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？”

西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣要说明几个道理。首先，你要明白当债主免了你的债，并不代表你的欠债自动消失，只是债主承担了那笔债项。那个体会债主一番好意的人心里充满着爱，这份爱能改变生命。

让我换另一个方式说明。耶稣要说的是：“西门，你认为我只是一个告诉你该如何过良善生活的先知，那个女人却明白我来是为她承担一切罪债。你邀请我到你家里，她却倾倒自己的生命。你没有倾倒自己的生命，她却倾倒自己的生命，因为她领会先知以赛亚预言我将要作的事。”

以赛亚书第53章说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。……他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。……因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。”

“西门，你是迫不得已才来到我面前，因为你不想错失任何东西。这做法不错。但是那个女人因为深深被我吸引而来到我面前。西门，你的信心没有一点美感，你完全体会不到我所作的美事，你体会不到我将生命为你完全倾倒，因为你并不感得自己那么糟糕。

因此，你没有把头发放下来，也没有放下那玉瓶。你没有把生命倾倒，没有热情，生命也没有改变！你是迫不得已才来到我面前，但是那个女人因为深深被我吸引而来到我面前，她为我着迷，以我为乐。”英国著名诗人约翰‧多恩（John Donne）在他著名的诗中对神说：

将我带到祢那里，把我囚禁；除非作祢的奴隶，否则我没有自由；除非与祢结合，

否则我不会贞洁。

“西门，你不是因为深深被我吸引而来到我面前，你生命没有经历真正的改变。你看，你嗤笑那个女人！你看不起她！你鄙视她！你自以为义，你渴望得到别人的尊重，你仍然被这些事辖制。

那个女人却得到自由。她把自己的头发放下来。为什么？因为她不在乎你怎样看她，也不在乎别人怎样看她。她得自由了，因为从前辖制她的东西都除掉了，现在我是她的主人，所以她无所惧怕。

你说：“我相信耶稣。”你只是拥有西门式的信心，但是你生命没有经历根本的改变，你的信心没有让你体会到我所作的美事而深深被吸引。很多城市人都说：“我相信神，但是我不相信耶稣。我对耶稣并没有反感，只是我觉得所有好人都可以与神连系。”

对于这种说法，也许最实际的响应是：“如果你体会不到耶稣基督是你的良友，体会不到祂必须为你受死，为你倾倒生命，那么你的信心并没有丝毫热情？你只是拥有西门式的信心，那只是道德和理性层面上的信心，你也许得到一点启发，却没有倾倒生命，没有把头发放下来，没有哭泣、没有眼泪，也没有得着自由和释放。”

这就是信心。信心是朝向耶稣的新方向，但不是对耶稣存着一般的信心。信心是生命的根基彻底改变。这种改变如何发生呢？你因着耶稣基督为你受死和倾倒生命而深深被吸引，并且赞叹不已。这样，你才能够把自己的生命向耶稣倾倒，并经历无比的自由。

最后，信心把我们带到哪里呢？首先，信心带你进入爱里。在第47节，耶稣所说的话令人惊讶，祂说：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”你明白这是什么意思吗？你无法逃避这一点。你是否难以爱别人？你是否难以关心别人？你是否难以爱身边某些人？你是否急躁易怒？你是否缺乏忍耐？

耶稣说：“这个道理非常简单。只要你明白我为你倾倒生命，只要你明白我为你所作的一切，只要你知道自己是个蒙恩得救的罪人，只要你明白我已经赦免你的罪，你心里便充满爱和喜乐，能够包容身边的人。”来察验自己吧，这个道理非常简单。信心带你进入爱里。

其次，信心给你带来确据，我刚才已经提过这一点。那个女人为什么把头发放下来呢？因为她不再在乎别人怎样看她。当你在耶稣面前放下一切，你便无所惧怕。当那个女人放下自己的美貎，摆在耶稣面前，她的美貎无法再控制她了。

假如事业对你来说比耶稣更重要，当你的事业遇到阻滞，你便害怕得要命。假如别人的认同对你来说比耶稣更重要，当别人不认同你或者不喜欢你，你便害怕得要命。你彻底崩溃了。可是，如果你生命中最宝贵的是耶稣基督，你怎会在乎别的呢？因为耶稣爱你。

你知道吗？有一点实在令人惊讶。那个女人能够这样走到耶稣面前，她必定拥有很大的信心，……也许她曾经被耶稣深深感动，或者曾经得到耶稣的帮助。她能够行出这事，她必定听过耶稣的教训，或者曾经遇见耶稣。我们不肯定原因何在。

然而，耶稣说：“他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。”她经历了耶稣的宽恕，她知道自己罪得赦免。接着，耶稣转过来看着西门。耶稣所作的事令我感到诧异。我希望你仔细想一想。耶稣称赞那个女人。耶稣甚少称赞人。在路加福音第11章，耶稣谈到祷告的时候，对门徒说：“你们虽然不好……。”原文的意思是“你们虽然邪恶……。”你们这些邪恶的人，你们这些自我中心的坏家伙。

耶稣实事求是，直言不讳，祂的说话直截了当。你看耶稣正在做什么。祂说：“西门，你看看那个女人对我的爱，看看她如何在我面前赤露敞开、完全降服。”耶稣称赞那个女人。我也想不到在圣经中耶稣曾这样不断称赞一个人。当耶稣说：“你的信救了你……”就是要展示这个景象。

耶稣不是说：“只要你继续行善，你的善行能使你得救。”也不是说：“只要你做个好人，你的良善能使你得救。”这一切都归于无有。你蒙神接纳是因为我已经为你还清罪债，你已经得着我在十字架上所成就的一切。你蒙我悦纳，蒙我所爱。你在宇宙万有的主眼中得蒙悦纳，这才是最重要的，你感受到这份接纳吗？

我来总结一下。今天，你必须找出自己生命中最重要的东西，找出挂在你颈项上的玉瓶，并把它放在耶稣的脚前。除非你把一切放在耶稣面前，否则你对耶稣根本没有信心，或者只拥有西门式的信心。你说：“我真的不配。”这没关系。来吧！你真的不配又如何，你仍然可以对耶稣说：“只要祢说一句话，我就得医治。求祢进入我生命里。”耶稣必定进入你的生命。因此，你可以唱出这首诗歌：

我的爱，全归袮，倾倒如珍贵香膏，我一生，全归袮，全然，唯独，献给袮

我们一同祷告。

亲爱的天父，感谢祢教导我们信心的功课。求祢帮助我们行出信心，并明白耶稣医治的大能。祷告奉耶稣的名，阿们。

Timothy Keller（提摩太·凯勒）是救赎主长老教会（位于纽约曼哈顿市）的创建者和曾经的主任牧师（已退休）、福音联盟（The Gospel Coalition）的联合创始人暨副主席。凯勒牧师著述颇丰。如欲获取他的更多资源，可浏览Gospel in Life网站，或在推特上关注他。